色哥
这说念填空题想必大家都能不设想索地报出谜底。
孔子名丘，字仲尼，是我国古代闻明的想想家，西宾家政事家。
那么问题来了，既然古东说念主都有“名”了，为何还要取“字”？“名”与“字”之间又有什么样的说合呢？
东汉许慎《说文解字》中有言：
“名，自封也，从口从夕。夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”
由此看，“名”属会意字，东说念主们在暮色中相遇，往往难以辩认对方身份，于是便“以口自名”——我是张三，你是谁？我是李四。笔墨产生以后，名字被纪录下来，就成为区别某个东说念主的代号。
“字”在《说文·子部》中施展说念：
“字，乳也。从子在宀下，子亦声。”段玉裁注 ：“东说念主及鸟生子曰乳。”
字是生养、孳生的兴致，是从名中孳生出来，对名有施展证实的作用。
在古代社会，取名和字的技术并不换取。《仪礼·丧服传》云：“故子生三月，则父名之。”婴儿出身三个月以后由父亲或祖父介意登第一个名，蕴含着深厚的眷属渴望和道贺。
而字则是到了一定的年齿才有的。《礼记·曲礼》纪录：“男人二十，冠而字。”又云 ：“女子许嫁，䈂而字。” 古代男人在20岁成年时取字，女子在15岁及笄或是定亲许配时取字。因此描摹女子待嫁也有“待字闺中”的说法。
“名”和“字”所承担的社会功能亦然不一样的。《颜氏家训·风操》中说：“古者名以正体，字以表德。”另外皮社会往复中，一般自称用名以表善良；父老对晚辈、淳厚对学生，也不错径直称呼名。相通地，晚辈对父老、位低者对位高者，则敬称其字，以示垂青；平辈之间也要称字，以示法例。
比如王勃写《滕王阁序》时称；“勃，三尺微命，词人墨客……”这里作者等于称名，表自谦。
而苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中：“遥想公瑾昔日，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾……”“公瑾”是周瑜的字，发达了苏轼对周瑜的尊重。
相悖，要是径直称对方的名，则是对此东说念主的不敬甚而不屑。《三国小说》中称呼刘备往往用其字“玄德”，称呼曹操则绝不护讳，甚而叫他的奶名阿瞒，这就是作者有“拥刘反曹”倾向的显然发达。李白诗作《庐山谣寄卢侍御虚舟》则写说念：“我本楚狂东说念主，凤歌笑孔丘。”直呼孔子之名，这是因为李白自比楚国狂东说念主陆通，也唯有狂东说念主才勇于把孔子称为孔丘。
名和字在不同地点使用，同期又要便于往往交际，是以名与字之间往往有着意旨上的各式说合，这就是所谓“名字相应”。正如《白虎通义·姓名》所说 ：“或傍其名而为之字者，闻明即知其字，闻字则知其名。”听到别东说念主的名，就能猜度别东说念主的字，听到别东说念主的字，就能知说念别东说念主的名。某种意旨上讲，字不错说是对名的训释，“名”与“字”互为内外，因此字也有“表字”之称。
那么古东说念主起的我方的“字”和“名”之间都有什么关系呢? 把柄清代训诂学家王引之的《春秋名字解诂》，一般有五类情况。
一是“比肩式”：同义互训，意旨换取。即表字和名兴致换取、重复，是比肩关系。这是古东说念主取字最常见的神志。西汉王充《论衡·诘术篇》云：“其立字也，展名取同义。”
举例屈原，名平，字原。原也有“平”的兴致，《尔稚·释地》说：“广平曰原。”
颜回字子渊，“渊”亦然“回”的兴致。《说文》：“渊，回水也。”宰予，字子我，“予”也就是“我”的兴致。樊须，字子迟，“须”和“迟”都有“停留”“恭候”的兴致。
诸葛亮，字孔明。都是亮堂的兴致。周瑜，字公瑾，“瑜”和“瑾”都是好意思玉的兴致。专门想的是，诸葛亮的亲哥，名曰诸葛瑾，字子瑜，和周瑜刚好反过来了。
在歇后语里被周瑜打的黄盖，名字也属于这一类型。黄盖字公覆。《左传·襄公十四年》：“盖之如天，四房色播容之如地。”《礼记·中和》：“天之所覆，地之所载。”“盖”约等于“覆”，今可同义连用作“隐藏”一词。
再看三国时曹氏父子，曹操，字孟德，“操”与“德”都是指好意思好的品行。曹丕，字子桓，这个相识起来稍许费点劲，“丕”的本意是“大”，《说文》：“丕，大也。”而《诗经·商颂·长发》：“玄王桓拨。”“桓”也有“大”的兴致。曹植，字子建。“植”的本意就是配置、竖起。《玉篇》也将“建”释义为“建设也”。由此不错明了，曹氏父子的名、字组成典型的同义互训关系。
智谋的你，又要问了：“子”是什么兴致？“子”是对男人的好意思称，除此除外“公”“君”“甫”等都是对男人的好意思称。
又如三国时的东吴孙氏昆季: 孙策，字伯符。《后汉书·董卓传》：“承奉军败，百官士卒死者弗成胜数，皆弃其妇女、辎重、御物、符策史籍。”“符”与“策”兴致换取。孙权，字仲谋，“权”“谋”二字如今也不错作“权术”一词连用。孙翊，字叔弼，“弼”“翊”均有“辅佐、匡助”之意。同理，孙匡，字季佐。《诗经·小雅·六月》：
“王于出征，以匡王国。”，“匡”和“佐”也都含有“匡助”之意。
不仅如斯，从孙氏昆季的“字”中还能对他们各安宁眷属中的老小规律一目了然。其中，伯、孟表大哥，但二者又有区别，嫡出宗子称为“伯”，庶出宗子称为“孟”。班固在《白虎通义》中就曾明确提倡: “嫡长称伯，伯禽是也。庶长称孟，鲁医师孟氏是也。”而“仲”“叔”“季”远离指老二、老三、老四（如果家里唯有三个孩子，那就季就指老三）这种区别性的排序，亦然古代宗法轨制和品级不雅念的显然体现。
二是“矛盾式”：反义相对，意旨相悖。即表字和名兴致正相悖。举例唐代文体家韩愈，字退之。愈，有杰出的兴致，是积极提升的名，但却取了一个意旨相悖的字。《论语·先进》中记录: “求也退，故进之; 由也兼东说念主，故退之。”就是说，往后退的要让他前进，总想杰出别东说念主的要让他后退一些。韩愈的名与字意旨相悖，就体现了以退补进，进退互补的中和之境。
像这么的名与字还有好多，唐东说念主杜如晦，字克明。其字取意于《书·尧典》：“克明俊德。” “晦”有阴晦的兴致，与“明”相对。反之，朱熹，字元晦。熹与晦相通为反义。
另有前文提到的孔门弟子曾点，字皙。“点”的繁体字“點”从黑、占声，《说文解字·黑部》释为“小黑也”，兴致是小的玄色黑点，推举止污的兴致。而“皙”从白、析声，《说文解字·白部》作“东说念主色白也”，与“黑”恰是相对。
三是“扩充式”：连类推论，意旨相顺。即表字与名都出自名句或谚语，从而使“名”与“字”之间有了意旨的说合和典故上的依据，兴致相顺。
举例赵云，字子龙。取自《易乾·文言》：“云从龙，风从虎；圣东说念主作而万物睹” 。宋代想想家张载，字子厚，取自《易·坤》“地势坤，正人以厚德载物” 。唐代《茶经》的作者陆羽，字鸿渐，则来自《周易·渐》“鸿渐于陆，其羽可用为仪。” 宋元之际史学家胡三省，字身之，《论语·学而》：“曾子曰吾日三省吾身。”元代诗东说念主元好问，字裕之，出自《尚书·仲虺之诰》：“好问则裕，私用则小。”
四是“蔓延式”：据义指实，意旨相延。也就是说，此类表字补充证实名字的兴致，或为名字兴致的蔓延。
这一类名字中最为典型确当数苏轼和苏辙昆季俩。苏轼字子瞻。“轼”，《说文解字·车部》释为“车前也”，实验上是指设在车箱前边供东说念主凭倚的横木。《左传·公十年》有“下视其辙，登轼而望之”，就是苏轼的名与字的注解。曹刿下了车，看了王人国逃兵的车辙，又登上车，靠着车箱前的横木远看。“轼”就是便于东说念主“远瞻”。苏辙字子由，与子路字仲由肖似。“辙”是车轮碾出来的脚迹，推举止路线；而“由”有经由、通过之义，正与“辙”“路”说合。
孔子的弟子司马耕，字子牛，耕者牛也。孔子的犬子孔鲤，字伯鱼，鲤为鱼也。关羽，字云长。“羽”有鸟类翅膀之义，《礼记·月令》：“鸣鸠拂其羽。”郑玄注“鸣鸠飞且翼相击。”宋陆游《冬夜念书》诗：“有心求缩地万里，无羽可朝天九重。”这也施展了关羽名、字相辅取展翅入云，出息无量之意。
此外还有，白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作者晁补之字无咎，因能“补”过智力“无咎”，张飞字翼德、岳飞字鹏举等都可归入此类。
五是“接济式”：辨物统类，意旨附进。这一类型表字和名兴致附进，但子虚足换取。举例梁鸿，字伯鸾，“鸾”与“鸿”都是飞禽；陆机，字士衡“机”与“衡”都是北斗中的星名；陈琳，字孔璋，“璋”和“琳”都是玉石成品，含义附进，但不为一物。
前文已述，古东说念主的字与名当互为内外，相得益彰。倘若名与字的字面关系不太泄露，那么为名取字的东说念主便要写一篇“字说”或“字序”，来证实名与字的关系以及命字的情理。比如，苏洵为其二哥苏涣更字曰“文甫”，但字面上看不出“文甫”和“涣”的关系，于是他就写了一篇闻明的《仲兄字文甫说》：
“故曰‘风行水上涣。此亦寰球之至文也’。”对“文甫”一事作念了施展。
在“名”和“字”除外，对古东说念主的称谓还有“号”。《周礼》有云：“号为尊其名更为好意思称。”就是说号是为了尊讳其名而另取的一个好意思称。最早的号应是上古皇帝君王的名称，如，炎帝称神农氏、大庭氏，黄帝称大鸿氏、轩辕氏，颛项帝称高阳氏等。
自后为了示意垂青，一般不绝不护讳，也不称字，而称其别称。号和名不一定有势必说合，取决于这个东说念主本人想发达的志向和情味，更能体现出是非的自我意志。如陶潜号五柳先生，苏轼号东坡居士，李白号青莲居士等等。
此外，有东说念主合计称字、号还不够尊敬，于是就以官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，王维被称为王右丞；韩愈被称为韩昌黎，柳宗元被称为柳河东等。
东说念主的名字当作一种词汇文化，并不单是是一种标志，亦然社会发展的居品。古代这种有名有字的定名花式，被当作一种礼俗接续下来。直至近代，文东说念主雅士也曾流行“名”与“字”并存的传统。如鲁迅，原名周树东说念主，字豫才。俗语说，“十年树木，百年树东说念主”，树东说念主的经由就是成才的经由。
名字里含有丰富的文化意蕴，是中中文化的缩影，是了解中国传统文化的一把钥匙。如今，众东说念主的名与字已合二为一，但每个东说念主的名字都是一份礼物；每喊一声某个东说念主的名字，都传达了对他的期许和道贺。
参考文件：
[1]班固：《白虎通义》，北京：中国书店出书社，2018年。
[2]谭汝为：《东说念主名春秋》，北京：商务印书馆，2016年。
[3]王引之：《经义述闻·春秋名字解诂》，上海：上海古籍出书社，1985年。
[4]欧阳尤物：《〈尚书〉与古东说念主名字文化》，《汉字文化》，2009年第3期。
[5]吴清颖：《“春秋三传”与古东说念主名字关系浅探》，《汉字文化》，2010年第11期。
[6]许紫筠：《古东说念主名字文化之〈诗〉意抒发》，《汉字文化》，2009年第17期。
[7] 暴希明：《古东说念主名、字、号关系论略》，《河南师范大学学报》，2009年第5期。
[8]周裕锴：《谈名说念字——中国古东说念主名字中的言语文化粗野老到》色哥，《四川大学学报(玄学社会科学版)》，2008年第1期。