由上海市社会科学界联结会与上海博物馆共同推出的“江南文化讲堂”（第三パナソニック 分電盤 リミッタースペース付 露出・半埋込両用形季第四期）近日聚焦了江南女性与社会活命。主讲嘉宾蔡琴与孟晖从仕女画讲到花朝节パナソニック 分電盤 リミッタースペース付 露出・半埋込両用形，揭秘明清江南女性的活命密码。
图像所见，明清江南女子的活命图景
主讲东说念主：蔡琴（中国博物馆协会博物馆学专科委员会主任委员）
蔡琴
本次讲座由形象、妆容、空间、手段、创作五个部分构建而成，是我在对中国古代女性议题了解经过中的确切困惑，它们一步步推动了我的探索。明清江南女子有外皮的形象妆容，有切实身处的活命空间，有诗情画意与布帛菽粟共存的才能，有确切历史中闪闪发光的女性才思，但愿在有限的史料留存与艺术解读中展示出中国古代女性多元立体的形象。在这经过中，目力从群体性的特质蔓延至个体性的水灵，再转头到宏不雅的视线之下，发现这是一个有灵魂又有血肉的明清江南丽东说念主全国。从外皮好意思到内在好意思的呈现，隐含着一种对古代女性既定不雅看程式的颠覆，明清江南丽东说念主所展示的好意思东说念主之好意思，是在对“看与被看”的破尔后立中剥离出的不灭的女性之好意思。同期，这亦然中国女性在漫长的历史进度和社会境遇下所测验出的私有的好意思，在西方女性目的开荒的现代语境之中，粗略找到一些相似之处，融入全国性的征询，但由中国古代到中国现代，恒久有着独属于中国女性的命题与叙事，呈现出向外探索，向内议论。
明 唐寅 秋风团扇图 上海博物馆藏
第一，形象——从仕女到好意思东说念主的审好意思流变。
“仕女”一词的意涵历经演变，从贵族妇女的专称彭胀为泛指妩媚佳东说念主，最终成为东说念主物画的遑急题材。唐寅的《秋风团扇图》发挥出明清女性形象以柔弱婉约为基调，衣饰妆容趋于柔好意思。从改琦、费丹旭等的画作又不错看出，清代画家笔下，柔弱演变为“病态好意思”，折射出社会悠扬时间对“易掌控之好意思”的偏好。这种审好意思实为社会不自信的居品——当朝代更替、社会失序，东说念主们倾向于以脆弱形象慰藉内心。
清 改琦 酴醾春去图轴 南京博物院藏
第二，妆容——对镜内省的文化隐喻。
明清女性妆容趋于调治，柳叶眉、樱桃小口、锥子脸成为措施。妆容不仅是外皮修饰，更承载说念德规训：镜子在画作中常常出现，其功能卓著“照容”，蔓延为“照心”——女性需时刻以礼教标准注目言行。“为悦己者容”的传统不雅念，使妆容成为女性自我规训的器具，强化了社会对女性表里兼修的期待。
明 仇英 临宋东说念主画（之三） 上海博物馆藏
第三，空间——香闺表里的阻碍与渴慕。
“男主外，女主内”的社会标准，将女性阻碍于禁闭的香闺空间。画作中常见的帘幕、屏风、小窗等元素，既是物理区隔，亦隐喻女性对外部全国的向往。费以耕《仕女册》发挥庭院与窗棂组成“流动的樊笼”，展现女性在短促空间中交付才思与遐念念的矛盾。
清 费以耕 仕女册第一开 苏州博物馆藏
第四，手段——从消遣到品位的升华。
闺秀活命以纺织、教子为主，亦包含文房四艺等雅趣。这些“消遣”实为隐性孝顺：当本事臻于深湛，消遣升华为文化品位，成为女性龙套空间规章、已毕自我抒发的遑急蹊径。
第五，创作——女性艺术家的解围之路。中国古代女性字画家仅占总额1%（四万东说念主中约四百位），其创作配景可分为三类：书香家世者（如文俶、管说念昇）；青楼才女（如董小宛、柳如是）；业绩画家（如以画营生的清代女性）。孙云凤《明湖饮饯图》，动作袁枚女弟子之一，其画作与师承配景考究相干，展现了女性在有限社会资源中寻求艺术龙套的奋发。
直播勾引
清 孙云凤 明湖饮饯图卷 浙江省博物馆藏
这些图像揭示了明清江南女性活命的多维图景：审好意思变迁映射社会心态，空间阻碍反衬精神解放，本事创作彰显隐性力量。博物馆运筹帷幄需从“轻细维度”切入，方能挖掘藏品深层价值。
钗头的四季——传统女性衣饰与节俗文化的暴露互动
主讲东说念主：孟晖（中国工艺好意思术学会香文化艺术专委会副主任、香文化民众委员）
孟晖
绝顶感谢今天能有这个机会和寰球沿途重温江南女性的往昔活命。晚清画家吴友如昔日活跃在上海，他诈欺西方先进的石版画印刷术和报刊的款式，持久刊行《点石斋画报》，用画报反馈上海以及清朝的时局近况。其中包括一个系列，是反馈晚清时上海女性的传统民风和新前锋。在那一系列中，有一幅《愿花常好》，神色了上海妇女聚在沿途过“花朝节”的场景。
花朝节是主要流行于江南的一个节日，南宋起出现花朝节，明清东说念主们把花朝节说成是百花的诞辰，一般定在农历二月十二日。是以在明清时间，世上的鲜花有我方的诞辰，东说念主们会给它们过诞辰，这即是古代中国东说念主的猖厥。
花朝节给百花庆生，会举办几许项行径，其中最诗意的一项是“赏红”，女性会把一年攒下来的碎布头、无法使用的丝绸碎屑全部拿出来，黏或系到庭院、花圃里的树枝上，打扮花树，传说这么花朵们会很风景，于是开的花就会更标识，到了夏秋结的果子也会更繁多。
在传统活命中，女红对社会活命具有很遑急的深嗜，所谓“一女不织，或受之寒”实质上就反馈在女红上，统共这个词家庭活命的维系是靠女东说念主的针线活，而方丈庭活命得回了维系，社会才能得回维系。是以古代女性的女红，关于家庭和社会皆詈骂常遑急的。一年针线活作念下来，会剩下好多碎布头和丝绸碎屑，于是中国女性很贤达地创造出了一项节日民风，给草木作念个情面，把这些用不上的碎屑送给“百花”，让它们像女性相似打扮得五颜六色，过一个漂亮的诞辰。花朝节充分反馈了女红关于社会的遑急性，女红与传统节日考究联结，这其实是社会对女红疼爱的一种发挥。
中国古代节日盛大，每个节日皆有特定的主题、行径，也就酿成了特定的纹样。端午节在古代有卫生保健的深嗜，是以标记性的纹样就独特多。东说念主们的衣饰上会有主题纹样，比如五毒、老虎、艾叶等，女性的衣饰尤其体现这种节日特质。此外，女性用彩线与绫罗绸缎等作念成各式发挥主题纹样的微型小饰品，固定在簪钗头，端午节时插在发髻畔。那些钗头小饰品致使不限于艾叶这类特定纹样，还包括其他各式类型，致使仙佛。端午节存在着一个考验女红的主题。领先考验的是女性用手质问罚线的手段，如女性打结、打穗子、编线袋的手段，到了明清时，又进一步彭胀到更多的女红限制。实质上，古东说念主是通过这些特定的节日民风，让全社会以节日为机会，共同地、聚集地张望女性女红的智力，同期女性之间比巧斗巧，束缚改变，还会彼此模仿教育，不雅摩学习优秀的技能，传授前辈聚积的深湛手段。
除此以外，其时端午节还流行女性斗草。这是为了培养女性的植物学问，相应地，衣饰上的纹样还会有斗草的仕女。端午还要赛龙舟，于是首饰、衣饰、用品上也会出现龙舟。统共这些节日主题，皆要女性用女红的技能去向理，如绣出东说念主物的形象乃至五官，用剪子铰出龙舟的造型，女性的审好意思智力与制作手段就此得回培养与考验。
刺绣龙舟
七夕的时刻，女性穿着上的纹样也会体现七夕的主题，明朝时会绣另楚寒巫鹊桥相会的图案。从汉代起，七夕这天有一项民风是穿针，女性们合资在七夕晚上的蟾光下拿着线往针孔里穿。唐朝时间，在七夕前她们致使会准备好七孔针，在七夕晚上比赛，谁能把线穿进一根针的七个孔内部就算赢。可见，中国古代女性深湛的针线本事确乎是很惊东说念主。
清 丁不雅鹏 乞巧图卷（部分） 上海博物馆藏
中秋节的主题纹样是月，古东说念主用玉兔来代替月，于是中秋节就出身了玉兔纹样的服装和首饰。重阳节的主题纹样是登高，而登高则以楼阁标记；还有赏菊，是以会有菊花。冬至的主题纹样是绵羊太子，一个小男孩骑着羊，标记着阳生。腊月新年的时刻，首饰衣饰上会有各式标记吉利的图案，包括小葫芦，有小葫芦耳饰或是发簪。上元节（元宵节）主题纹样是灯笼，女性会用橄榄果等小东西制作出各式千般可人的小灯笼，挂在钗头上。
实质上古代好多情状和日子皆有特定的主题纹样，比如立秋，从宋代运转就发达女性在钗头戴秋叶。值得留心的是还有螃蟹钗。为什么会有螃蟹钗？因为古代用“螃蟹”来谐音“一甲传胪”的“甲”，于是螃蟹钗相配于高中进士。因此在古代，若是家里有东说念主赶考，独特是高中了进士，女性就会戴螃蟹首饰来标记中举。
清 银镀金嵌坚持玉蟹纹簪 故宫博物院藏
古东说念主还独特疼爱赏花，赏花的时刻，衣饰的纹样会与花一致，或者头上簪同种类的花。这是东太后的画像，傍边有怒放的牡丹花，她头上簪着的牡丹花，与身旁花的形式一致。
清文宗孝贞显皇后画像
因此，女性的女红与节日有着密切相干，传统社和会过节日的机会敦促女性束缚精进女红水平，而从节日的成果来看，古代女性的女红水平确乎绝顶考究。同期，一代代女性利用女红来创造、复制和响应节日内容，也在束缚促进节日内容的坐褥和发展，使节日的内容愈加丰富，节日的纹样束缚变化和改变。
女红创作是一种文化和端淑的建树，弗成说传统女性即是十足被迫、无所动作的。这种处事与端淑结构、社会结构相联结パナソニック 分電盤 リミッタースペース付 露出・半埋込両用形，同期也和端淑自己的坐褥演进交汇在沿途，女性通过女红行径讲明了我方和处事的存在深嗜。