本文转自：江苏工东谈主报一个色农夫导航
吕雪萱
战国本事的常识分子，齐为鼓诗书之士。赵岐《孟子题辞》谓孟子“通五经，尤长于《诗》《书》”；荀子更是传承古代文化经典“六经”──《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的代表东谈主物，是博学与圣洁经典的大儒。
正太 男同除孟、荀外一个色农夫导航，与儒家并称“显学”的墨家宗匠墨子，亦然一位好学的大学者。咱们不错从《墨子·贵义》的一篇记叙，清爽墨子的好学与善念书。
墨子于南游卫国的途中，车上携载很多册本。有东谈主目击此方位相配诧异，便问墨子：“先生，我曾听您告诉公尚过（墨子的门生），念书的谈理在于‘揣长短费力’（意指能辨认长短，不在念书之多寡）。要是真实如斯，您仍刻苦博览群书又是为何呢？”
墨子回话：“古代周公（周文礼乐的创制者）黎明念书百篇，傍晚又洽商请益臣士七十东谈主，竟日未始糟蹋。正因周公如斯好学，俾昼作夜善尽辅相成王之责，故周公的德行于今仍受东谈主民陈赞。依周公德能的好意思善，尚如斯精心用功于念书与政治，不敢废学。我墨翟既莫得周公辅佐帝王的重责，也莫得农民耕稼就业之难得，又怎敢平缓怠惰？”
“此外，古语有言：‘同归之物，信有误者。’道理是说：宇宙物事最终虽有共应承思意思，然意思意思于历史演变经由难免有误，且每东谈主听闻的执行又都仅仅意思意思的其中一面，并非全貌。正因如斯，才会有很多的书籍文件通行并流传于世间。”
接着，他又对问者说起念书的谈理在于“揣长短费力”的说法，伸开更潜入地诠释。
墨子说，公尚过的心态是：“数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，所以不教以书也。”道理是说：公尚过关于事物意思意思的表里浅深，方方面面齐已默识照察，洞若不雅火。对他这么深念念善体的东谈主，不消一定要以册本行为惟一的指导原则，学问原来也不啻于念书和记诵。
换言之，公尚过的善念念与贤达，虽是源自念书习得的常识，关联词他沉寂自觉的觉识与反省才气，彰着已远超于诵念书本的意境，而是更难能珍摄的智谋。念书确是获致新知的蹙迫路线，然简直决断长短的关键，仍在东谈主我方的心念念。不应仅仅以念书的多寡，行为判定一个东谈主贤达与否的圭臬。
通过墨子与问者的对话，咱们不错不雅见墨子好学的一面。通过念书，将我方的心灵与历史东谈主物的好意思善德行融贯为一体；从古代贤圣的创作中吸收营养，充实并升华生命的价值与内涵。由此也可清爽，念书本是“为己之学”，是自家成德之事。念书虽可磨练自己辨认理由真伪的才气，关联词，要是莫得对罗致的常识有更潜入的反省，且短缺对真谛的向往心志，则无意能称为“善念书”。
简直善念书者应像墨子一个色农夫导航，不仅谦和博览古代的传统经典，并能于阅读的经由中常常内省，将念书所得的“翰墨常识”，圣洁成扩深自己教会的“生命学问”。